Yazan: Niko Zupanic
Çeviren: İskender Latifi
Slovenyalı bilim insanı Niko Županić (1876 – 1961), Etnografya Müzesi’nin (1921) kurucusu ve “Etnolog” dergisinin (1926) başlatıcısı olmasının yanı sıra Ljubljana’daki Etnoloji Bölümü’nün başkanıydı. Antropoloji ve etnolojinin yanı sıra siyasetle de ilgilenen Županić, 1919’da Paris Barış Konferansı’nda Sırp-Hırvat-Sloven Krallığı delegasyonunun bir üyesiydi. Arnavutlarla ilgili olarak, Županić Belgrad çevrelerinin Sırp ideolojisinin destekçisiydi.
“Kosova Çerkeslerinin Etnolojik Önemi” başlıklı konferansı, 23 Eylül 1931’de Paris’te düzenlenen Uluslararası Antropoloji Enstitüsü’nün V. Kongresi’nde verdi ve iki yıl sonra, 1933’te “Etnolog” dergisinde yayımlandı.
Makaledeki başlık ve alt başlıklar çevirmen İskënder Latifi tarafından hazırlanmıştır.
***
Etnograflar ve tarihçiler, Çerkeslerin anavatanının Kafkasya’daki Kuban’ın sol havzasında olduğunu bilirler. 1864 yılına kadar Çerkesler, Kafkasya’nın batı dağlarından Karadeniz kıyılarına kadar olan bölgede yaşamışlardır. Çerkesler, kabile bölünmesi ve dilsel lehçeler açısından oldukça farklılaşmıştır; bu nedenle sadece şu kabilelerden bahsedeceğiz: Natukhay, Shapsuzi, Abazeh, Bjeduh, Hatukay, Besleney, Maxoş, Temirgoy, Jane, Ecerukoy, Kuach, Ubuh, Chagak ve Kabardeyler.
Çerkesler (Çirkassi) toplu adı, büyük olasılıkla Türkler, daha doğrusu eski Kicytrailer tarafından kullanılmıştır. Orta Çağ’da Ruslar onlara Kosogim demişlerdir ki bu da günümüzde Osetlerin, Kabardinler ve Çerkesler için kullandığı Käsäg ile ilişkili olmalıdır. Çerkesler kendilerine Adzyge, Adyge derler. Dilbilim bu ismi eski Zvyol (Strabon) ismiyle ilişkilendirir. Bizce Iazyges, İsa’nın doğumundan sonra Tuna ve Tisa nehirleri arasındaki çöle yerleşenlerdir ve Zyges (Zvyoi) ile aynıdırlar; sadece bu isim, iki Sarmatça aracılığıyla -a- veya -ia ön ekini almıştır.
Çerkesler uzun süre putperestti ve M.S. 13. yüzyıla kadar özgürdüler; bu yüzyılda Gürcüler tarafından boyunduruk altına alındılar ve Hristiyanlığa geçtiler. 15. yüzyılın ilk yarısında Gürcü boyunduruğundan kurtuldular, ancak Tatarlarla sürekli savaş halinde oldukları için Kuzey Kafkasya’daki topraklarını kaybettiler; öyle ki 16. yüzyılın ortalarında kuzeydeki Kuban bölgesi vatanlarının sınırları haline geldi.
1570 yılında Tatar hanı Abbas Giray onları Kuban’ın güneyine sürdü ve İslamiyet’e geçirdi. O zamana kadar Çerkesler Kuma Nehri’nin kuzeyinde yaşıyorlardı ve yerleşimleri Kuban ile Don Nehri ağzı arasındaki arazide dağınık haldeydi. Çar Korkunç İvan’ın (1530-1584) hükümdarlığı döneminde Tatarların kontrolüne girmeden önce Çerkesler Rusların himayesi altındaydılar, ancak Rusların ayrılmasından sonra Tatarların yönetimine düştüler. Bu nedenle, Hristiyan inancını çok daha hızlı ve kolay bir şekilde terk ettiler, çünkü onu sadece yüzeysel olarak biliyorlardı; daha sonra yarı pagan, yani yarı Müslüman oldular.
Çerkesler hızlı biniciler ve saldırgan soyguncular olarak biliniyordu.
Çerkesler her zaman cesaretleri, hızlı binicilikleri ve saldırgan soygunculuklarıyla öne çıkmışlardır; öte yandan, aile ortamlarında görevlerini, misafirperverliklerini ve kan davalarını titizlikle yerine getirmişlerdir. Doğu şarkıları ve masalları, ebeveynlerinin onları onlarca yıl önce Haliç’teki Sultan haremine, ünlü Türklerin haremlerine ve zengin kişilere sattığı Çerkes kızlarının güzelliğini yüceltir.
Martin Đurđević anılarında, Priştine ve Fuşë Kosova’da kaldığı süre boyunca (1869-1870) olağanüstü güzellikte üç Çerkes kızının 6.000 grosz (1.200 kron) karşılığında satıldığına şahit olduğunu ve aynı Đurđević’in Kosova Çerkeslerinin at etine çok değer verdiğini ve yediğini, bunun da batıda Don Nehri’ne kadar uzanan eski Asya Sarmatya’sından kökenlerini hatırlattığını söyler.
Çerkesler, Kafkasya’nın işgali sırasında Ruslara karşı güçlü bir direniş gösterdiler ve ancak 1864’te tamamen yenilgiye uğradılar. Ancak çoğu yeni kaderlerine ve durumlarına alışamadı ve 1864’te 400.000’den fazla Çerkes, Kuban ve Kafkasya’nın batı dağlarındaki eski yurtlarını terk etti. Türk hükümeti onları kabul etti ve Suriye, Küçük Asya ve Balkan Yarımadası’na gönderdi. Çerkeslerin küçük bir kısmı Kafkasya’daki yurtlarında kaldı ve 1895’te sayıları yaklaşık 111.000 kişiye (bunların yaklaşık 80.000’i Kubardlı) ulaştı.
Balkan Yarımadası’na gelen Çerkeslerin çoğu, Osmanlı hükümeti tarafından o zamanki Sırbistan Prensliği sınırına yerleştirildi; amaç, bu kolonilerle güçlerini pekiştirmek ve Sırpları terörize etmekti. Daha sonra Çerkesler, yazarın 1924, 1929 ve 1930 yıllarında onlarca aileyle karşılaştığı Kosova Polje’ye yerleştirildi; çünkü büyük çoğunluğu zaten Anadolu ve Suriye’ye göç etmişti. Aslında, son derece huzursuz bir insan grubudurlar; Kafkasya dışında uyum sağlayamayan ve kaderiyle kolayca barışamayan, yabancı komşularıyla geçinemeyen, ancak dağılmaları nedeniyle yok olmaya mahkum bir gruptur.
Çerkeslerin Sırplara yakınlığı
Sırplar için Çerkesler ve dilleri özellikle ilgi çekicidir, çünkü onlar, büyük Sarmat göçü sırasında Antimler, Kisimler (Zichimler), Çorvatlar, Valimler ve diğerleriyle birlikte Don ve Dinyeper nehirlerini geçerek Slavların arasına karışan ve orada ilk kabile örgütlenmelerini kuran, büyük olasılıkla Çerkesler olan yerli Kafkas halkının (yerli halk) Sırpça adını taşıyan ilk kişilerdir. Bu Kafkas-Sarmat atlıları büyük ölçüde Slav kitlesine asimile olsalar ve aynı zamanda etnik özellikleri, özellikle dilleri de yok olsa da, kabile adları ve ilkel devlet örgütlenmeleri fikirleri yine de hayatta kalmıştır. Orta Dinyeper, Pripet ve Bugu’nun yukarı havzasında bulunan proto-Slav anavatanından Sırplar, orta Labe ve Şall Nehri havzasına gelmiş ve oradan bir kısmı asker olarak örgütlenerek İlirya’ya göç etmiştir. Bu olay büyük olasılıkla MS 626 yılında, Konstantinopolis’in Avarlar ve Persler tarafından kuşatıldığı sırada gerçekleşti; bu vesileyle Bizans İmparatoru Heraklius, yardım için Slav lider Samit’e başvurdu ve Samit de Bizans İmparatoruna olumlu yanıt verdi…
Kafkas yerlilerinin üç ana grubundan biri olan Çerkesler, ne Hint-Avrupa (Aryan), ne Semitik, ne Finno-Ugric, ne Türk, ne de Moğol dillerine ait olmayan, kendine özgü bir dil ailesini temsil eden Alarod (Yafet) dilini konuşurlar. Bunu özellikle vurguluyorum çünkü bugün bile bazı araştırmacılar Çerkeslerin Aryan kökenli, yani Hint-Avrupa kökenli olduğunu yazmaktadır. Günümüzde Kafkas yerlilerinin tek akrabaları, hatta uzak akrabaları bile, Hint-Avrupalıların gelişinden önce Kafkaslarla organik olarak bağlantılı olan İber Yarımadası’ndaki Basklardır. Bu, örneğin İberler, Liguryalılar, Etrüskler, Rhaetiyalılar, Pelasglar (Balkan Yarımadası’nın Aryan öncesi sakinleri), Kapadokyalılar, Amazonlar, Calibanlar, Kolhisler vb. gibi kabileler ve halklardan oluşan bir zincirdi. Bu tarih öncesi halklar zinciri, güneye gelen Hint-Avrupalılar tarafından parçalandı ve bugün bu zincirin kalıntıları, Helenler, İlir-Traklar, İtalikler (Romalılar), Keltler, Almanlar ve Slavlar gibi etnik katmanlarla kaplı fosiller gibi gizli kalmaktadır…
1930’lu yıllarda Kosova’daki Çerkes yerleşimleri
Hayatımda üç kez Kosova Ovası’nı ziyaret ettim; 1924, 1929 ve 1930 yıllarında. Her üç ziyaretimde de Çerkesleri ve Stanovc i Epërm ve i Poshtëm, Rekë e Madhe ve Azizije (Milloshevë) köylerindeki yerleşimlerini gördüm. Bu ziyaretlerim sırasında antropo-coğrafi, folklorik ve antropolojik veriler kaydettim. Ülkemizdeki Çerkesler hakkında güzel ve kapsamlı bir çalışma, Belgrad Üniversitesi profesörü Tihomir Đorđević tarafından sunulmuştur. Şimdiye kadarki araştırmalarından Çerkeslerin Kosova’nın şu köy ve kasabalarına yerleştiklerini biliyoruz: Ferizaj (şimdiki Uroševac) – 1912’ye kadar 25 ev, Sadovina Çerkeze – yaklaşık 60 ev, Mazgit – yaklaşık 100 ev, Hajvali – yaklaşık 30 ev, Sllakovc – 100’den fazla ev, Stanovc (küçük, ayrı bir Çerkes mahallesi). Priştine, Mitrovica ve Vushtrri’de de birkaç ev vardı. Samadrexha Belediyesi imamı Çerkes asıllı Sayın Qerim Hyseni’den, köylerde Çerkeslerin de yaşadığını öğrendim: Zveçan – Mitrovica yakınlarındaki Çerkes evleri, Rekë e Madhe, Stanovc e Epërm (önceden 60 ev, şimdi 40 ev), Bivolak, Azizije – bugün 4 ev, Hamedije, Bellaçevc e Madhe ve e Vogël (önceden 40 ev, şimdi 2 hane), Sllatine e Madhe ve e Vogël, Dobrevë e Epërm ve e Poshtme, Dobranje, Magure, Rekë e Vogël…. A. Lejean’ın iddia ettiği gibi, Türk hükümeti ekilebilir arazileri Hıristiyanların elinden acımasızca aldı ve 40.000 Çerkes buraya yerleştirildi. Bu sayı bana çok yüksek görünüyor, çünkü Çerkeslerin kendileri bana Kosova’da 2.000’den fazla hemşehrilerinin olmadığını söylediler. Kafkasya’dan uzun yolculuk ve bulaşıcı hastalıklar nedeniyle Çerkes ailelerinin sayısının azaldığını düşünürsek, ailelerinin 6’dan fazla üyesi olmadığını hesaplayabiliriz. Dolayısıyla, 1877-1878 Sırp-Türk savaşından önce Kosova’daki Çerkeslerin sayısı yaklaşık 12.000 kişiye ulaşmıştı. Kosova’daki Çerkeslerin ağırlık merkezi Belaçevc e Vogël köyüydü ve burada toplantılarını yapıyorlardı. Benzer şekilde, Kosova Arnavutları da toplantıları için Priştine ve Llapllasella arasında bulunan Çagllavica Büyük Kulesi’ni kullanıyorlardı. Kosova dışında, Livoç e Poshtëm’de yaklaşık 50 ev, Dobresh’te 50 ila 60 ev, Gjilan Bölgesi’nde Pozharan gibi daha küçük Çerkes yerleşimleri vardı… Niş, Prokuplje ve Kumanovo şehirlerinde 100 aileden oluşan büyük Çerkes mahalle köyleri bulunuyordu; günümüz Yugoslavya-Yunanistan sınırındaki Gevgelija’da ise 175 Çerkes evi vardı.
Ancak Çerkesler de Balkan Yarımadası’nda uzun süre kalmaya mahkum değillerdi; çünkü Rus-Türk Savaşı (1877) ve Sırp-Türk Savaşı (1877-1878), Türk İmparatorluğu’nun Avrupa’daki uzun süreli varlığına dair umutlarını suya düşürdü.
Çerkes yer değiştirmeleri
Sırp ordusunun Yukarı Morava-e-Binçës havzasına ve Kosova Ovası’na girmesi sırasında Çerkesler de Niş ve Prokuplje’yi terk ederek Kosova’ya göç ettiler; ancak önemli bir kısmı Anadolu’ya (Adana, Angora) ve Suriye’ye göç etti. Bu süreç 1912 ve 1918 yıllarında tekrarlandı, böylece Yugoslavya’da sadece yaklaşık 50 Çerkes ailesi, yani yaklaşık 300 kişi kaldı; bunlar çoğunlukla Kosova Ovası’nda ve Stanovc-i Epërm ve Poshtëm, Rekë-e Madhe (4 aile) ve Azizie (4 aile) köylerinde yaşamaktadır.
Azizija’dan Hoxha Ahmet Ali ve Stanovci i Poshtem’den İmam Qerim Hyseni, bana Çerkeslerin Kosova Ovası’na gelişlerinin adı, kökeni ve zamanı hakkında bilgi verdiler. Onların bilgilerine göre, bazı Çerkesçe kelimeleri de kaydettim. Ahmet Ali’nin bana ve Kafkasya’daki Dibş şehrinden gelen babası Ali Abazi’nin kendisine anlattığına göre, Çerkesler kendilerine Adizhe (Adizha) derler ve üç kabileye mensupturlar: Abzaklar, Şapsugalar (Şapsu) ve Ubyhler. Kosova’daki Çerkesler çoğunlukla Abzaklar (Apsazh) idi, Azizija camisi çevresinde yoğunlaşmış küçük bir Şapsuga grubu vardı, Ubyhler ve bazı Kabardlar ise Üsküp’e yerleşmişti. General Wrangel’in ordusunda askerlik yapmış Kabardiyalı Nuria Tishekov’un Kosova’daki Stanovci i Poshtëm Çerkeslerini ziyaret edip orada kalması (1930) ilginçtir. Dil ve kan bağıyla akrabalarını görme arzusu, bu Kafkas mültecisini Saraybosna’dan Kosova Ovası’na getirmiştir. Bu makalenin yazarına gümüş kaplama silahını göstermiş ve 4.000 dinara satmaya hazır olduğunu belirtmiştir.
Kosova Çerkesleri Abzaçë kabilesine mensuptur.
Kosova Çerkesleri Abzak kabilesine mensup olduklarını söylüyorlar ve bu durumda şu soru ortaya çıkıyor: Bu Abzaklar Kafkasya’daki hangi kabileyle özdeştir? Dilbilimsel etnoloji, Kafkasya’nın kuzeybatı bölgesinde isimleri birbirine benzeyen iki kabile tanır: Abhazlar (abexhax) ve Abhazlar (Bizansça: “Aßaoxoi”). İkincisi doğrudan Çerkeslere ait değildir, ancak Kafkas yerlilerinin kuzeybatı (Çerkes-Abhaz) grubunun yalnızca etnik bir bileşenini temsil ederler. Rus oryantalist Lopatinsky, Abhazların eski Akhalarla özdeş olduğunu iddia eder ve isimlerini “köylü, çiftçi” anlamına gelen abch. achuh’y kelimeleriyle ilişkilendirir. Kosova’daki Çerkeslere Kafkasya’nın hangi bölgelerinden göç ettiklerini sorarsak, cevaplarına göre Kosova’daki Çerkeslerin Abzak (abzash), Abadzek veya Abhaz olup olmadıkları sonucuna varabiliriz. Reka-i Madhe’den İbrahim Hacı Yusufi, 1924’te bana Kosova Çerkeslerinin farklı bölgelerden geldiğini söylemişti. Bölgeler ve bunların bazılarının Dibş Nehri’nden, bazılarının Kaçu Nehri’nden, daha sonra Pşakups Nehri’nden ve Ruslar ile Çerkesler arasındaki Çalık Nehri sınır bölgesinden geldiği düşünülmektedir. Bu yaklaşıma göre, Kosova’daki Abhazların kökeni de aslında Abhaz bölgesinde değil, Çerkes bölgesinde aranmalıdır; çünkü Pşakups Nehri Kafkas Dağları’ndan doğar ve kuzeye doğru akar, batıda ise Yekaterinodar’dan Kuban’a akar. Yukarı kesimlerde Pşakups, Şapsugiy ve Abaksheçi arasında, aşağı kesimlerde ise Natuchah ve Bzheduh arasında bir sınır oluşturur. Bu şekilde, Kosova’daki Abhazlar, Batı Kafkasya’nın kuzey yamacında yaşayan Abhazlarla özdeştir.
Kosova Çerkesleri, ana dillerinin yanı sıra zayıf bir Sırpça, biraz Türkçe ve Arnavutça konuşmaktadırlar. 1912’den sonra ise Türkçe bilgisi giderek azalırken, yerini Sırpçaya bırakmıştır.
Çerkesler kurnaz ve cesur şövalyeler ve sık sık tehlikeli haydutlar olsalar da, bugün hala ailelerinin ve topluluklarının ilerlemesine olan sevgilerini gösteriyorlar. Ayrıca tarım ürünleri ve hayvancılıkta küçük ölçekli ticaretle de uğraşıyorlar. Transkafkasya’daki eski yurtlarında Çerkesler kızlarını genellikle büyüdükleri anda satarlardı, ancak yine de Çerkes kadınları Osmanlı veya Arnavut kadınlarından daha fazla saygı ve özgürlüğe sahiptir. Bu özgürlük sayesinde, genç bir Çerkes erkeği yerel kızları görebilir ve küçük kardeşinin veya kız kardeşinin yanında seçtiği kızla düğünden önce konuşabilirken, Arnavut gelenekleri bir kız ve bir erkek arasında böyle bir buluşmaya izin vermez ve karşılıklı tanışıklık olmadan evlenirler. Bu nedenle Çerkesler arasında evlilikler nadiren bozulurken, Arnavutlar arasında hayal kırıklığı nedeniyle sık sık bozulur…
—————————-
Alıntı: https://www.koha.net/shtojca-kulture/viti-1931-cerkezet-ne-kosove, 12 Nisan 2026
II. BÖLÜM
Kosova Çerkesleri’nin Hermetik Dili, Düğünler ve Cenazeler
“Kosova Çerkeslerinin Sırplar arasına ne zaman ve nerede geldiklerini hatırlayıp hatırlamadıkları soruma, 1929’da Molla Karim Hyseni cevap verdi. Kendisi, atalarının Kosova’ya Müslüman takvimine göre 1281 yılında, yani 66 yıl önce, aslında 1864 yılında geldiklerini iddia etti. Bir zamanlar yaklaşık 2000 Çerkes aile, yani 12.000 kişi olduğunu ve 1877-1878 Sırp-Türk savaşı sırasında bu Çerkes ailelerinin çoğunlukla Suriye ve Küçük Asya’ya göç ettiğini öğrendim ve buna ikna oldum. Bu göç 1912 ve 1918 yıllarında da tekrarlandı, bu nedenle bugün Kosova Ovası’nda yaklaşık 300 Çerkes yaşıyor…” diye yazdı Slovenyalı araştırmacı Niko Županić (1876 – 1961).
Bu yazı, 1933’te yayımlanan “Kosova Çerkeslerinin Etnolojik Önemi” adlı makalesinin ikinci bölümüdür. Başlık ve alt başlıklar çevirmen Skënder Latifi tarafından eklenmiştir.
***
Çerkeslerin çalışma ve gelenekleri Tihomir Djorgjevic tarafından şu şekilde anlatılmıştır: “Buraya geldiklerinde sadece kendi dillerinde iletişim kuruyorlardı. Daha sonra, okulda ve çevreyle iletişim kurarak Türkçe öğrendiler. Kosova’da neredeyse herkes Arnavutça öğrendi, ancak birçoğu da Sırpça öğrendi. Şaşırtıcı bir şekilde, kendi dillerinden tek bir kelime bile kimseye söylemek istemediler. İnsanların yıllarca onlara hizmet ettiği, ancak dillerinden hiçbir şey öğrenemediği durumlar oldu.
Çerkesler öncelikle hayvancılıkla, daha sonra da tarımla uğraştılar. Çoğunlukla siyah olan birçok koyunları vardı, çünkü siyah yünlü giysiler giyerlerdi, ancak başka hayvanlar da beslerlerdi. Atlarına özel önem verirlerdi. Kosova’da çok güzel asralar ve sepetler dokurlardı. Evlerinin her odası asralarla kaplıydı. Niş’te dua için küçük asralar dokuyup satarlardı, ancak pamuktan çeşitli şeyler de dokurlardı…
Niş’te bazıları kasap dükkanı işletiyordu, hatta bir tanesi kafe bile açmıştı. Ferizaj’da bazı Çerkesler at besleyip onlarla ticaret yapıyordu. Gjilan’da bir Çerkes aile ticaretle uğraşıyordu. El sanatlarıyla çok ilgilenmeseler bile, Prokuplje’de çok iyi Çerkes demirciler vardı. Priştine ile Vuştrri arasındaki Arnavut köylerinde ise hiç demirci yoktu, bu yüzden ihtiyaçları için şehre gitmek zorunda kalıyorlardı; oysa Çerkeslerin her köyünde en az bir demirci bulunuyordu. Ayrıca Kosova’daki bazı Çerkesler, özellikle telkari işlemeli metal saplı kırbaçlar olmak üzere güzel metal eşyalar yapıyordu. Çerkes kadınları çoğunlukla ev işleriyle ilgileniyordu. Özellikle yün işleme, örgü, dokuma, kesim ve dikim gibi el sanatlarında yetenekliydiler. Onlar bizim kadınlarımızın kullandığı tezgahlardan farklı tezgahlarda dokuyorlardı; tezgahları daha çok müftülerin battaniye dokuduğu tezgahlara benziyordu.
Kosova’da Çerkes kıyafetleri ve Niş’te yaşanan korkunç bir olay.
Çerkesler kendi kadınlarının diktiği kıyafetleri giyerlerdi. Başlarında, yarısı örgü, diğer yarısı kırmızı veya başka renkli bir kumaşla kaplı uzun yün şapkalar takarlardı. Birkaç yıl sonra bazıları fes takmaya başladı, ancak diğer kıyafetlerini sonuna kadar korudular… Bugün Kosova şehirlerinde kalan Çerkesler Avrupa kıyafetleri giyerler ve başlarında genellikle bir eşarpla sarılmış fes takarlar.
Kadınlar başlarına bir çeşit örgü yün şapka takarlar ve bunun üzerine, yüzlerinin açıkta kalması için çene altından iğneyle tutturulan uzun beyaz bir başörtüsü giyerler. Niş ve Prokuplje’de Çerkes kadınları ancak daha sonra Türk kadınları gibi yüzlerini örtmeye başladılar.
Çerkes erkekleri 18-20 yaşlarında, kızlar ise 16-18 yaşlarında evlenirler. Çerkesler tek eşlidir, düğün hediyesi hazırlamazlar. Çerkes gelini, kayınpederi ve kayınvalidesi için bile hediye hazırlamaz. Her toplantıda veya düğünde sadece kızlar dans eder. Prokuplje’de, tüm müziklerinin iki sopayla taş bir levhaya vurularak yapıldığı söylenir. Niş’te ise rumnja adı verilen özel bir müzik aleti kullandıkları söylenir. Bu alet, gerilmiş deriden yapılmış ve müzisyenlerin iki sopayla vurarak çok hoş sesler çıkardığı bir aletti. Bu sesler eşliğinde iki kız çıkar ve birbirleri etrafında dönerek dans ederlerdi, Çerkes erkekleri de onlara saygıyla alkış tutarlardı. Onlardan sonra iki kız daha çıkar ve böyle devam ederdi.
Çerkes kadınları çok dürüsttü. Niş’te, ahlaksızca davranan bir Çerkes kadının korkunç bir cezaya çarptırıldığı bir olay hatırlanır. Daha doğrusu, bu kadın Hoca Mehmed Efendi’nin dul eşiydi. Adı İzmir Hanem’di ve son derece güzel bir Çerkes kadınıydı. Abaz Bey ona aşık olmuş ve onu kendine eş yapana kadar İzmir Hanem’i yalnız bırakmamıştı. Çerkesler, İzmir Hanem’in kendilerine yarandığını görünce, onu Hocaları ve hakimleri Dalip Efendi’ye şikayet ettiler. Hakim, Çerkes geleneklerine göre cezalandırılmasını emretti. On arşın kumaş alıp terziye geniş kadın şalları diktirdiler ve sonra evine gittiler. Ona başka iç çamaşırı giydirmeden pantolonunu giydirdiler ve her iki bacağına da birer kedi yerleştirdiler. Sonra bacaklarını yere çiviledikleri bir tahtaya, ellerini ise tavana bağladılar. Ardından kedileri acımasızca dövmeye başladılar. Korkmuş ve şaşkın kediler zavallı kadını öylesine hırsla ısırmaya ve tırmalamaya başladılar ki bacaklarından kan aktı. Kadın dua etti ve bir daha asla günah işlemeyeceğine söz verdi. Sonunda, bitkin düşmüş halde, onu serbest bıraktılar ve hastaneye götürdüler. İyileştikten sonra bir daha asla bir erkeğe bakmadı. Rivayete göre Abaz Bey sonunda onunla evlenmesi için yalvardı, ancak İzmir Hanema reddetti, çünkü Abaz Bey Türk’tü ve onunla evlenirse tüm Türk kadınları gibi peçe takmak zorunda kalacaktı.
Çerkes gömme yöntemi
Çerkesler ölülerini evde iki saatten fazla bırakmazlardı. Dini tören biter bitmez, ölen kişinin cesedi bir tabuta konulur, eski yurtlarının dağlarından çuvallarla getirdikleri beyaz çiçekli bir otla serpilir ve mezarlarının yanındaki bir binaya götürülürdü. Bu ot yirmi dört saat boyunca orada kalır ve bu süre zarfında ölen kişinin bedenini ıslatarak balmumu gibi sarı kalmasına neden olurdu; bu ot sayesinde ölen kişinin bedeni yıllarca çürümezdi. Bu otun çok zehirli ve kötü kokulu olduğu söylenir, bu yüzden yaşam ortamında tutulamazdı. Bu nedenle, bu otla serpilmiş ölüler evden çıkarılmak zorundaydı. Çerkes kadınları asla cenazeye gitmezdi. Prokuplje’de ve diğer yerlerde Çerkesler ölülerini Türk mezarlıklarına gömerlerdi…
Evlerinde neşeli bir misafir olduğunda, Ruslara karşı savaşmış kahramanlarına, örneğin Kuşuk Aşgriev, Şeyh Şamil, Zekarya Zankotov ve diğerlerine adanmış şarkılar söylerler.
Kosova Çerkeslerinin 1929’da Sırpların arasına ne zaman ve nereden geldiklerini hatırlayıp hatırlamadıkları soruma Molla Karim Hyseni, atalarının Kosova’ya Müslüman takvimine göre 1281 yılında, yani 66 yıl önce, aslında 1864 yılında geldiklerini doğrulayarak cevap verdi.
Öğrendim ve ikna oldum ki, bir zamanlar yaklaşık 2000 Çerkes ailesi, yani 12.000 kişi vardı ve 1877-1878 Sırp-Türk savaşı sırasında bu Çerkes aileleri çoğunlukla Suriye ve Küçük Asya’ya göç etmişti.
Bu göç 1912’de ve 1918’de de tekrarlandı, bu nedenle bugün Kosova Ovası’nda yaklaşık 300 Çerkes yaşıyor…”
Yukarıda da belirttiğimiz gibi, Profesör Tihomir Djorgjevic ülkemizdeki Çerkesler hakkında iyi bir makale yazdı, ancak bu makale otopsiye değil, edebiyata ve Çerkesleri tanıyan veya onlar hakkında hikayeler duymuş olan yaşlı erkek ve kadınların anlattığı öykülere dayanıyor. Makaleden anlaşıldığı üzere, yazar 1923 yılında Kosova Ovası’nda, Aziziya yakınlarındaki Çerkes yerleşiminden sadece 4 kilometre uzaklıktaki Bernica köyünde kalmış olmasına rağmen, Çerkesleri ve yerleşim yerlerini görmemiştir…
Bu çalışmanın yazarı Çerkes yerleşimleri hakkında bilgi edindiğinde, özellikle Çerkesleri ve yaşam biçimlerini kendi gözleriyle görmek istemiştir.
Kosova’daki Çerkeslerin antropolojik araştırması için emrimde hepsi erkek ve farklı yaşlarda 21 kişi vardı… Antropolojik çalışmanın deneklerinin çoğu Stanovci i Poshtëm’den (Vushtrri Bölgesi) Çerkeslerdi ve isimleri şunlardı: Ahmet Aliu, Mula Qerim Hyseni, Basti Hajrullahu, Sherif Idrizi, Jusuf Musahu, Izet Haxhimeli, Salih Jusufi, Jahja Saidi, Recep Süleymani, Mustafa Salihu, Rıza İsmaili, Mahmut Süleymani, İsmail Hakiu, Qazim Sylejmani, Davut Zabiu, Salih Apuku, Jahja Hamzai, Şerif Salihu, İliaz Haruni, Ahmet Haxhimeti, Husen Dauti.
——————————-
(*) Niko Županić (1876 – 1961), Etnografya Müzesi’nin (1921) kurucusu, “Etnolog” dergisinin (1926) başlatıcısı ve Ljubljana’daki Etnoloji Bölümü’nün başkanıydı. Antropoloji ve etnolojinin yanı sıra, Županić siyasetle de ilgilenmiş ve 1919’da Paris Barış Konferansı’nda Sırp, Hırvat ve Sloven Krallığı delegasyonunun bir üyesi olmuştur. Arnavutlarla ilgili olarak, Županić Belgrad çevrelerinin Sırp ideolojisinin destekçisiydi. “Kosova Çerkeslerinin Etnolojik Önemi” başlıklı konferansı, 23 Eylül 1931’de Paris’te düzenlenen Uluslararası Antropoloji Enstitüsü’nün V. Kongresi’nde verilmiş ve iki yıl sonra, 1933’te “Etnolog” dergisinde yayınlanmıştır.
Alıntı: https://www.koha.net/tr/shtojca-kulture/gjuha-hermetike-e-cerkezeve-dasma-dhe-varrimi, 19 Nisan 2026
